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8月17日 汉服热之下的冷思考
一时激动, 胡言乱语几句，请高手指正。 ：） 7月17日 缺德！ 学生打工税率比正式员工还高 :-(前两天刚刚在南京日报上看见： 大学生打工收入属于劳务收入，征税起点从零开始，不像工资收入从1500人民币/月起征。 也就是说，假如你在肯德基做苦力赚到一百块钱，理论上讲，就是要交税的。 6月19日 something about断臂山：无情人生有情人《断臂山》红起来了，即使拿不到奥斯卡，就凭那几个金球，也足够吸引人的注意力。在各种 介绍和评述中，它被称为一部“同性恋题材电影”。 没错，《断臂山》讲的是同性恋故事，表现的是同性恋题材，但是，我更想把它称作关于 “爱”的电影——重点在于爱，不在于这爱所涉的性别。 JACK和ENNIS遇到的困境，固然与两人的性取向有关，但亦可视作每个人的处境，至少是很多 人面临的处境。有几个人真正在婚姻和现实生活中得到了心灵的舒展？在婚姻之外、现实之外寻求 形而上的满足，这是人的正常需求，仅以道德划分，似为僵化。 另一点值得关注的是：JACK和ENNIS两人除了对方，再没有别的同性恋人。如果只是为了解决 婚姻中不能解决的性取向问题，那又何必在十年中苦守着一个人呢？再找一个并不见得困难。可见 他们所守望的，是超越性取向之上的东西。 李安自己说，《断臂山》不是同性恋电影，而是关于更广义的爱。在充满艰困的人世间，JACK 和ENNIS靠着屈指可数的几次约会，互相汲取一点温暖，贮存一点继续活下去的动力。他们两人只有 在彼此相对的时候，才能最真实最舒展。 JACK和ENNIS似乎是双性恋，他们的婚姻还算正常，至少看上去不坏。但婚姻这个东西本来就 是脚踏实地、按部就班的，社会对于人的种种规范和主流价值观要求，以婚姻的形式集中体现。然 而一个未被标准化的人的心灵，又怎能够在这样的中得到充分满足和愉悦呢？于是在长达十年的时 间里，JACK和ENNIS保持了一份仅仅属于他们两人的感情，难得相见，却如此持久，这其实已经与同 性恋或异性恋无关。甚至，他们之间已经不单是一种爱恋，而是一种更高层次上的彼此认同、彼此 交融。 ——写得乱七八糟，   一些资料http://www.onlylady.com/Cgi-Bin_2006/Client/BBS/BBS_ShowTitle.asp?id=859003341 9&Zone_Id=10002&History=N 5月26日 做很多很多事，就可以让情绪好转吗？怎么办呢…… brain storm （头脑风暴）,最近算是体会到了，遇到一门bt 的必修课，全是西方文 化理论，再加上一个找抽型的辩题，一大堆东西搞得我几乎窒息： 后现代 后殖民 德里达 萨义德 文本与叙事 康德 文化霸权 全球化 西方马克思主义 福柯 人格结构 艾里克森 “酷儿”理论 阿尔都塞 下周要做文化理论的课程报告，准备讲如下内容（我再一次晕倒……） 1 ."性政治"二元对立模式的反思 2. 质疑社会性别定式（超女为例） 3. 当今中国男权与商业的合谋造成的女性身份边缘化；所谓“女权”走向误区 4. 女性主义批评中的“身体”悖论，“女性气质”悖论 5. 知识打破偏见: 关于受虐倾向的调查 6. 关于男性的立法漏洞：性骚扰、拐卖罪的认定等等 7. 同性恋及“酷儿”在中国 看见一个人文章里写：如果我心里难过，我就去做事，做很多很多事，这样就会慢慢 好起来。 我现在心里难过，我在做很多事，情绪会好起来吗? 最怕这种情况：情绪出故障的时候去做很多事，结果事情做得不好，达不到自己心里 定下的要求，随之就更沮丧。 怎么办呢？ 怎么办呢？ 怎么办呢？ ………… 5月19日 他是六世达赖，他是多情才子——仓央嘉措“想她想的放不下 如果这样去修法 在今生此世 就会成佛了吧 ” ——仓央嘉措 六世达赖仓央嘉错，生于公元1683年，父母是西藏南部门隅宇松地方的农奴。仓央嘉 错才智过人，文武双全。1697年，仓央嘉错被选定为六世达赖灵童后，受沙弥戒，举行典 礼，成为活佛。 成了活佛的仓央嘉措，时常化名宕桑旺波，身着平民服装出现在拉萨街头。他认识了 一位迷人的少女——仁珍翁姆。两人彼此爱慕，而仓央嘉措的特殊身份，则成为了最大的 阻碍。他在一首诗里写道：接受了她的爱，我却牺牲了佛缘。若毅然入山修行，又违背了 她的心愿。 不过他矛盾的心情很快就解决了。他最终选择了爱情。1703年，仓央嘉错年满20岁， 五世班禅特地从后藏来拉萨专为他授比丘戒，仓央嘉措拒绝。从五世班禅自传中可以看到 ：班禅大师劝导良久，仓央嘉措沉默以对，然后毅然站起身来，夺门而去。他双膝下跪在 日光大殿外，给大师磕了三个头，反反复复只说一句话：“违背上师之命，实在感愧”， 念念叨叨黯然而去。在后来的许多天里，不仅没有转机，甚至变本加厉：不仅拒受比丘戒 ，反而要求大师收回此前所受的出家戒和沙弥戒：“若是不能交回以前所受出家戒及沙弥 戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。” 从此，仓央嘉措成为浪子宕桑旺波。他仍然有活佛的身份，却违背着佛教的清规戒律 。他经历了一段又一段恋情，出入街头酒肆，清晨的雪地上，留下了他与情人约会归来的 脚印。与恋情相伴的是大量情诗，代代传诵： 守门的狗儿呀 你比人还机灵 别说我黄昏出去 别说我清晨才归 那一月我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖； 那一年磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖； 那一世转山，不为修来世，只为途中与你相见 率性而为的人往往为世所难容。仓央嘉措很快成为了各派权力斗争的牺牲品，被康熙 帝以“耽于酒色，不守清规”的罪名予以废立，时年24岁。 关于废立后的仓央嘉措，有种种说法。有人说是在青海湖畔被杀，有人说是被软禁于 山西五台山并圆寂于当地，有人说是在藏南一山洞坐化，又说是决意遁去，周游印度、尼 泊尔等地。还有一个非常戏剧性的细节——迎接七世达赖灵童的时候，大家发现灵童居然 就在仓央嘉措昔日情人玛吉阿米的故乡…… 其实仓央嘉措不是感情专一的痴情郎，他有过若干个情人。 这个人最让我感兴趣的一点在于他的真性情——听从自己内心的声音，并且敢为之与 主流力量作对。“虽千万人，吾往矣”，这样充沛的生命力，不是每个人都有的。 佛家有云：凝视本心，明心见性。从这点上说，仓央嘉措以自己的方式践行了佛法。 歌曲《在那东山顶上》和《六世达赖喇嘛情歌》，是根据仓央嘉措的情诗谱曲的： 在那东山顶上 在那东山顶上升起白白的月亮 年轻姑娘的面容出现在我的心上 年轻姑娘的面容出现在我的心上 如果不曾相见人们就不会相恋 如果不曾相知怎会受着相思的熬煎 如果不曾相知怎会受着相思的熬煎 六世达赖喇嘛情歌 在那东方山顶/升起皎洁月亮 年轻姑娘面容/渐渐浮现心上 黄昏去会情人/黎明大雪飞扬 莫说瞒与不瞒/脚印已留雪上 守门的狗儿/你比人还机灵 别说我黄昏出去/别说我拂晓才归 人家说我的闲话/自以说得不差 少年我轻盈脚步/曾走过女店主家 常想活佛面孔/从不显现眼前 没想情人容颜/时时映在心中 住在布达拉宫/我是持明仓央加措 住在山下拉萨/我是浪子宕桑旺波 喇嘛仓央加措/别怪他风流浪荡 他所追寻的/和我们没有两样 不实际婚姻观念批判——门当户对 我是个理想化有余，实际性不足的人，很多人都如此评点我。但是有一些被公认为“ 实际”的操作准则，细细看来，似乎也是纸上谈兵甚至痴人说梦。 先讲今天报纸上提到的婚姻之门当户对。 若干人讲道理摆事实，胸有成竹地宣称：门当户对是择偶时应予考虑的重要条件。有 人还抒情一把：让高贵的灵魂拥抱高贵的灵魂，世俗的生活迎接世俗的生活。 拜托！灵魂千差万别，岂可因家庭出身一刀切？如果重视的是灵魂和生活方式，那与 出身又有什么必然联系？音乐家的儿子未必喜欢古典歌剧，工人的儿子未必喜欢打麻将； 省级干部的儿子未必勤换衣服天天剃须，农民的儿子也未必花钱不大方。如果你喜欢知礼 节有气度的人，直接去找，不是更准确？何必顺着家族的藤，去摸一个不知好坏的瓜？ 是的，我承认家庭背景确实影响一个人的成长，然而这其间的具体情况和相关度，连 社会学家都给不出定论。也许大多数人的习惯与自己所属的社会层级基本一致，但是，你要 找的只是“一个人”，你管那么多其他的有什么用？ 如果你娶了赵市长的那位花钱如流水 的女儿，那么其他干部家庭的女儿即使全部节俭，也跟你无关了。如果你嫁了钱教授的那位 脾气暴烈的儿子，那么其他教授的儿子即使全部温和宽容，也跟你无关了。 不过，如果要以婚姻为桥梁，进入某一阶层，那就必定要看家庭出身了。这种情况暂 不讨论。愿买愿卖罢了。 5月3日 被讲述的周璇“金嗓子”周璇，离开人间已近半个世纪，知名度仍然可以与当红明星相比，可惜红 颜薄命，周旋只活了37岁，并且生命的最后6年，几乎全是在精神病院度过的。 周璇为何精神失常？这个出身凄苦的女子，为何在名利双收、世事安定的时候，反而 成了一个精神病人？ 多年以来流传最广的一种解释，是说遇人不淑，在婚姻生活和个人感 情方面遭受打击，此外似乎还有四十年代受权贵欺凌之类的事情。 对于这样的一种解释，人们几乎是毫不怀疑就接受了。本来嘛，美女就容易遭到恶势 力的摧残，女明星的婚姻更是危机四伏，周璇因此而精神失常，完全说得通。 可是，中央电视台《人物》栏目中，周璇的一封信，却提供了与“传统解释”相异的 内容。周璇1951年进入精神病院接受治疗，而这封给朋友的信，寄发时间就在此前不到一 年。信一开头，周璇就说自己情绪很坏，可是接下去，她只字未提自己的婚姻，也未提及 任何一个曾与她有关联的男人，她在信中诉说的是工作上的困境，以及周围人们给她的巨 大压力。在信中，周璇表示自己考虑去东南亚一带演出，可随后立刻强调不能让大陆这边 的人知道，否则“他们又要对我不满了”。隔一段，周璇又说到“他们”对她及她以前影 片的批评。这个“他们”是谁？无从确知，但前后联系来看，一定是对她工作有着重要影 响，甚至在工作上能够控制她的人。联系周璇的从影经历，可以更清楚地了解周璇写这封 信的心境。1949年以前，周璇是最受欢迎的女明星之一，拍摄电影数十部，演唱歌曲一百 多首。解放之初，周璇赴香港，一年内拍摄七部电影，片酬是用金条来计算的。而回到大 陆以后，周璇却连一部电影都没有拍完。这前后反差，值得注意。 在信的后半部分，周璇说到自己刚接拍的一部电影。“报酬极少，跟香港不能比，这 也不说了，关键是戏要好。”那么，戏到底好不好呢？周璇没说，但我们自己看看50年代 的那些影片，尤其是影片的女性角色，该不难明白。 如此看来，周璇的精神失常，多半不是由于婚姻挫折。带着这种怀疑，回头看以前的 那种解释，可以发现多处疑点：1949年以后，所谓玩弄周璇的恶势力已不复存在，何至于 破坏她的生活？周璇1950年在香港拍摄影片，并无精神失常迹象，回大陆后，逐渐变得“ 情绪很坏”，而在此期间，她没有遭遇家庭生活上的重大挫折，那么这一年里究竟是什么 令她难以承受？ 再进一步探究，其实不难理解对于周璇的那种“传统解释”为何要强调她的婚姻不幸 。一个女明星在“黑暗的旧社会”能保持绝代风华，进入了新社会，反倒精神失常，这岂 不是对新社会的质疑？要解除这种质疑，唯一的办法就是找一个与“新社会”无关的理由 来进行叙述。劳资问题不能谈，工作机会和环境不能谈，各级领导不能谈，生活负担不能 谈……因为这些都是在社会主义新中国已“不存在”的困难，即使能解决的、非根本的。 那么，什么才是能导致精神失常的严重挫折呢？婚姻问题是个不错的替罪羊，尤其是周璇 那种那种与旧社会有瓜葛的婚姻。这样一来，什么社会的什么优越性就不会被质疑了，周 璇的悲剧就与1949年后的社会环境无关了。 一切历史都是当代史。因为历史的面目无法还原，它是个什么样子，取决于当代的叙 述方式。胡适说，历史是个小姑娘，任人打扮。这是戏谑之语，却不是全无道理。周璇的 经历，就这样被叙述、被“打扮”。我们看到的，只是被叙述的故事，真实情况呢？无从 知晓。只希望这些故事离真相近一点、再近一点。 1957年，周璇去世，年仅37岁。去世前几个月，有一段影像新闻称周璇已出院，精神 状况大为好转。这是她最后一次出现在胶片上，看起来状态不错。可几个月之后，周璇病 逝的消息传出。既然病情已好转，那她又为何香消玉殒？这恐怕又是一个谜。 4月30日 马克思主义是什么？德里达在《马克思的幽灵》中说，马克思主义实际上是这样一种话语：永远质疑社会 现状，永远质疑现存制度的合理与有效。 是从汪正龙那里听来的。德里达能这么说，很感人啊。我就一直觉得马克思是个满怀 梦想愤世嫉俗的非主流酷男。 想不勇敢 也没资本“我们可不可以不勇敢”——明显港台腔加小女生调调。混在当今世界，你想不勇敢？ 行，首先要有资本。资本就是有人留意你疼惜你抬举你，你指头上磕破一点儿就有人过来 问长问短施药疗伤。 如果没有这个资本，就请自己挺直腰杆充好汉吧。别人爱惜自己还来不及，谁来对你 施以援手？乐于落井下石的人倒是常见。万一某个时刻一口气没顶住，一个趔趄跌倒在地， 摔断的可是自己的牙。划算啊？ 我自认没有资本，只好硬撑假充勇敢者。 我喜欢的两个男人掐架了，怎么办呢？我喜欢的两个男人掐架了，这让我深感意外并且感慨。 他们是韩寒和高晓松。韩寒跟人吵架，本来不关高晓松啥事，可他偏要帮陆川兄弟一把，冲锋陷阵来了。估计韩寒也没料到他会上场。 不过高晓松还是比别人聪明些。他明白必须有实际证据才能与韩寒相争，陆川父子的最大漏洞就在于没说出什么符合逻辑的实质内容。 于是， 高同学清晰明确地指出韩寒小说中使用了他的歌词，构成侵权，并公布了律师函。 与我相似，韩寒也是喜欢高晓松的啊，至少是曾经喜欢过。如今两人终于打交道，却是以这样的方式。韩寒还是有恻隐之心的，对比之下，他对高晓松的态度明显与对待陆、白不同，虽然都是反击，虽然都有嘲讽，但是温和了许多。 韩寒果然还是心软了。 他说：又一个偶像倒塌。 3月18日 爱之余烬 白头偕老看见这样一段： “一生的爱情，是教科书似的爱情。硬要给它一个爱情的标签，不如说它是爱情焚烧 后的余烬而已。很多人，通过各种办法，把这余烬供奉在神案上，觉得温暖、安全或者道德 高尚。不能不承认，那也是人生艺术之一种。” 常常有人贴一串老年夫妇携手漫步的照片，然后煽情：我能想到最浪漫的事，就是和 你一起慢慢变老。所谓白头偕老，在这个离婚率直往上窜的年代，被视为幸福人生的标志 。 其实呢？转过身看看我们周围的一对对夫妻吧，虽然离婚的越来越多，但是更多的仍 坚守围城——不管这个围城是否徒有虚名貌合神离。从比例上来看，离婚的丧偶的还是少 数，多数夫妇还是“白头偕老”的。 也不过是看上去很美吧。我们只看见他们携手过马路，却不知他们前一天有没有冷战 或热战。人前亲密人后疏离的夫妻，并不鲜见。著名的胡适老人家，跟江东秀不离不弃过 了一辈子，但是，那叫做幸福吗？我想我是宁可不结婚，也不要结这样的婚。 所以，白头偕老未必可羡，琴瑟和谐才是真的。 日子总是整齐地走，烦恼总是无序地来总是有一些令我沮丧的事情发生，我把别人的经历变成自己的心魔。俗话说：不要 拿别人的错误折磨自己。这道理我明白，可是我看着别人的事，就越发觉得危机四伏， 更加想与某些东西对抗到底。 然而就算是对抗到底了，也还是有遗憾。 阿里巴巴与灰姑娘——每次我到三楼，都有要迷路的感觉，只看见门上都贴着刘亦菲！ ——哈哈，这就是后工业时代的尴尬啊。就像阿里巴巴的故事，一夜之后，每个门上都画 了圈！现在就是这样，有个什么好东西，马上满大街都是。如今就算有水晶鞋，王子也找 不到灰姑娘，因为流水线上能复制无数水晶鞋。 2月7日 穿什么就是什么（更新版） 春节期间据说有某大学的女生号召姐妹们穿上旗袍过春节，听上去是个不错的建议，但我一定不会听从，因为按南京春节期间气温来看，穿旗袍实在不相宜，要风度不要温度的行为，我一般没有勇气也没有实力去尝试，更何况这个温度真是太低了点，如果穿旗袍，非得付出大把银子配件裘皮大衣不可。
私下揣度，我想古人过春节的衣着也不会以旗袍为主，富人穿锦袍狐皮，穷人也得穿件土布棉袄。穿上件旗袍，也未必就代表复兴传统文化。其实我更担心的是：现在能有几人适合穿旗袍？
曾经看过很多年轻人进行“汉服运动”的照片，想说八个字：精神可嘉，效果可笑。没有相应的气质而偏要穿着那些或古雅或雍容的衣服，构成滑稽图景，这是在推广汉服还是在丑化汉服？
前些日子学校橱窗里贴了一组图片，是本校青年赴日本参加学术活动的全程记录。其中一张摄于晚宴开始前，图上数名女生身着不同款式晚礼服，并排摆pose。礼服全都光彩照人，可没有一件被穿出了应有的效果。如果不是看文字说明，我一定会以为她们是在酒吧拍了这照片，甚至要联想到某一种职业…… 唉，罪过啊罪过。
虽然不能要求人人达到服装模特的水平，但大致上还是得有个样子。穿西服要有穿西服的样子，穿比基尼要有穿比基尼的样子。核心原则就一句话——
“ 穿什么就是什么”。
切记，切记。 2月6日 飞雪迎春 立春刚过，一场大雪就不期而至，雪花飞舞而来，从早飘到晚。虽然雪花个头一会儿大一会儿小，但一直下得很密，或者说“下得紧”——《水浒》里的说法。家在东北的朋友发来短信：“南京的雪好大啊”。就算是在东北，这雪也算不小了，何况是在南京，这样规模的雪可不是每年都能遇上的！
我傍晚站在阳台上看，哈，屋顶上积雪厚厚的像是绒垫子！文学作品里写起雪景来总爱用“乱琼碎玉”之类的比喻，可我一直觉得积雪像奶油，松软、细腻、洁白，手感优良（虽然太冷了点）。不过古人没把雪和奶油联想到一起也是情理之中的事情啊 ——中国古代根本没有奶油。
看着远处的地面被白雪覆盖，看着枯树枝变成了银条儿，心情舒畅。从小孩到大人，几乎没人不喜欢看雪景，或许雪本身就天然具有一种诗意吧。毛泽东爱雪，据说下雪后他不让警卫员立刻扫，而且舍不得去踩地面上洁白的积雪。在这个细节上，铁腕人物也显出了孩子气。
今天上午出门，雪还没化。我在楼梯口堆了个小雪人，让他一只手举起，一只手向下摆，很兴奋的姿态。揪下两朵枯萎的小野菊做他的眼睛，看上去像是含着笑，为这个创意，我还在心里得意了好一阵子。
中午吃松花蛋，蛋上一朵接一朵的清晰雪花，我把雪花吃下去。还有晶莹透亮的雪花，天天飘着，化不了吃不掉——在我这背景上。 1月27日 新居落成志喜 这是一个博客的年代，不做blogger的人是脱离群众的。我是凡人，不能免俗，半年之内开了两个博客，面向不同读者群。
这里是我的新居，刚刚建立。既然是个人空间，也可算作我的心居——“心居落成志喜”。希望以后多说点有意思的话，不枉负了时间空间。
各路朋友有空来坐坐吧，没有名酒，清茶和咖啡还是可以免费提供的，当然还有凉白开。请自带板凳，勿乱扔垃圾，谢谢合作！
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